Fundamentalisti sa niekedy zhrozia, keď počujú, že Pannu Máriu nazývame Matkou Božou. Ich reakcia však často vychádza z nepochopenia nielen samotného titulu, ale aj toho, kým Ježiš bol — a čo o tomto učení hovorili aj samotní protestantskí reformátori.
Žena je matkou človeka buď preto, lebo ho nosila vo svojom lone, alebo poskytla polovicu jeho genetického materiálu — alebo oboje. Mária bola matkou Ježiša v oboch týchto zmysloch, pretože ho nielenže nosila vo svojom lone, ale poskytla aj všetok genetický materiál pre jeho ľudské telo, keďže skrze ňu a nie skrze Jozefa, „pochádzal Ježiš podľa tela z rodu Dávidovho“ (porov. Rim 1,3).
Keď je teda Panna Mária Ježišovou matkou, logicky vyplvýva, že je aj Matkou Božou: Ak je Mária matkou Ježiša a Ježiš je Boh, potom je Mária Matkou Božou. Tomuto logickému syllogizmu sa nedá vyhnúť.
Aj keď je Mária Božou Matkou, nie je ňou v tom zmysle, že by bola staršia ako Boh alebo že by bola zdrojom jeho božstva. Hovoríme, že je Matkou Božou v tom zmysle, že vo svojom lone nosila (druhú) božskú osobu — Ježiša Krista, Boha „v tele“ (2 Jn 7; porov. Jn 1,14) — a poskytla genetický materiál ľudskej podobe, ktorú Boh prijal v Ježišovi Kristovi.
Aby sa vyhli tomuto záveru, fundamentalisti často tvrdia, že Mária nenosila vo svojom lone Boha, ale iba Kristovu ľudskú prirodzenosť. No toto tvrdenie je pretvorená heréza z 5. storočia známa pod názvom nestorianizmus, ktorá zlyháva na skutočnosti, že matka nenosí len ľudskú prirodzenosť svojho dieťaťa, ale skôr jeho osobu. Ženy nerodia ľudské prirodzenosti; ale osoby. Mária teda nosila a porodila osobu Ježiša Krista, a osoba, ktorú porodila bola Bohom.
Nestoriánske tvrdenie, že Mária neporodila zjednotenú osobu Ježiša Krista, sa snaží oddeliť jeho ľudskú a božskú prirodzenosť do dvoch oddelených osôb — jedná božská a druhá ľudská — ktoré sú len voľne spojené v Ježišovi Kristovi. Ide o herézu (bludné učenie), ktorú za takú uznali dokonca aj protestantskí reformátori. Obaja, Martin Luther aj Ján Kalvín zdôrazňovali Máriino božské materstvo. Navyše, zdá sa, že ani sám Nestorius možno neveril heréze, ktorá nesie jeho meno. Okrem toho, tzv. „nestoriánska“ cirkev (ktorá sa od katolíckej oddelila v 5. storočí.) podpísala spoločné kristologické vyhlásenie s Katolíckou cirkvou a rovnako ako iní kresťania uznáva Máriu ako Matku Božiu.
Keďže popieranie Božieho materstva u Panny Márii naznačuje zároveň pochybnosť o Ježišovom božstve, je jasné, prečo boli kresťania (až do nedávna) jednotní v tvrdení, že Mária je Božou Matkou.
Cirkevní otcovia boli v tomto tvrdení zajedno — nasledujúce citáty jasne ukazujú, ako hlboko si uvedomovali a s úctou prijímali tajomstvo a veľkosť Máriinho božského materstva.
Sv. Ireneus († okolo 202)
„Panna Mária, poslušná jeho slovu, prijala od anjela zvesť, že porodí Boha.“
(Proti herézam, 5:19:1 (Rok 189))
Sv. Hippolyt Rímsky († 235)
„Vo všetkých pokoleniach proroci predkladali na rozjímanie i na skutky tie najvznešenejšie pravdy. Takto tiež ohlasovali príchod Boha v tele na tento svet — jeho príchod cez nepoškvrnenú a Boha rodiacu (theotokos) Máriu, spôsobom zrodenia a ľudského dozrievania.“
(Reč o konci sveta 1)
Gregor Divotvorca († 270)
„Lukáš v Bohom inšpirovanom evanjeliovom rozprávaní vydáva svedectvo nielen o Jozefovi, ale aj o Márii, Matke Božej, a uvádza tento rodokmeň v súvislosti s jej príslušnosťou k rodu a domu Dávidovmu.“
(Štyri homílie 1)
„Našou povinnosťou je prednášať Bohu ako obetu všetky sviatky a chválospevy. A predovšetkým [sviatok] Zvestovania svätej Matke Božej, to jest anjelské pozdravenie: ‘Zdravas’, milosti plná!’“
Peter Alexandrijský († 311)
„Vošli do chrámu najsvätejšej Bohorodičky (Božej Matky), vždy Panny, ktorý — ako sme už začali hovoriť — dal postaviť v západnej časti mesta, na predmestí, ako cintorín pre mučeníkov.“
(Skutočné činy Petra Alexandrijského [r. 305])
„Vyznávame vzkriesenie mŕtvych, ktorého prvotinou sa stal náš Pán Ježiš Kristus; prijal telo nie zdanlivo, ale skutočne — pochádzajúce od Márie, Božej Matky.“
(List všetkým neegyptským biskupom, 12 [r. 324])
Metód z Olympu († 311)
„Kým starec [Simeon] takto jasal a radoval sa nevýslovnou a svätou radosťou, to, čo kedysi prorok Izaiáš predpovedal v obraze, teraz svätá Matka Božia zjavne naplnila.“
(Reč o Simeonovi a Anne 7, rok 305)
„Neprestajné Zdravas, Panna, Matka Božia, naša neprestajná radosť — k tebe sa opäť obraciam…
Zdravas, prameň Synovej lásky k človeku…
Preto ťa prosíme, najvznešenejšia spomedzi žien, ty, ktorá sa oprávnene chváliš cťou materstva, aby si na nás neprestajne pamätala.
Ó, svätá Matka Božia, pamätaj na nás, hovorím ti, na nás, ktorí sa tebou chválime a ktorí tvoju pamiatku oslavujeme v slávnostných hymnoch — pamiatku, ktorá bude žiť naveky a nikdy nezanikne.“
(tamže. 14)
Sv. Cyril Jeruzalemský († 386)
„Otec vydáva svedectvo o Synovi z neba. Duch Svätý vydáva svedectvo, keď zostupuje v telesnej podobe holubice. Archanjel Gabriel vydáva svedectvo, keď Márii prináša radostnú zvesť. A svedectvo vydáva aj Panna, Matka Božia.“
(Mystagogické katechézy 10:19, rok 350)
Sv. Efrém Sýrsky († 373)
„Hoci zostala pannou, nosila vo svojom lone dieťa — služobnica a dielo jeho múdrosti sa stala Matkou Božou.“
(Chválospevy 1:20, rok 351)
Sv. Atanáz Alexandrijský († 373)
„Slovo, nevysloviteľne, nevysletliteľne, nepochopiteľne a večne zrodené z Otca na výsosti je to isté Slovo, ktoré sa narodilo v čase na zemi z Panny Márie, Matky Božej.“
(O vtelení Božieho Slova 8, rok 365)
Sv. Epifán zo Salamíny († 403)
„Dokonalý po pravici Otca a zároveň vtelený medzi nami — nie len zdanlivo, ale skutočne — pretvoril [Boží Syn] človeka k dokonalosti v sebe samom, z Márie, Matky Božej, skrze Ducha Svätého.“
(Pevne zakotvený človek 75, rok 374)
Sv. Ambróz Milánsky († 397)
„Prvá vec, ktorá v nás vzbudzuje horlivosť po poznaní, je veľkosť učiteľa. A čo je väčšie než Matka Božia? Čo je slávnejšie než tá, ktorú si samotná Sláva vyvolila ?“
(O pannách 2,2 [7], rok 377)
Sv. Gregor Naziánsky († 390)
„Ak niekto neprijíma, že svätá Mária je Božou Matkou, je v rozpore s Božstvom.“
(List kňazovi Kledoniovi 101, rok 382)
Sv. Hieronym († 420)
„Ako sa panna stala Matkou Božou, to [Rufinus] vie úplne presne; ale ako sa on sám narodil, o tom nemá ani potuchy.“
(Proti Rufinovi 2,10 rok 401)
„Nediv sa novote, že Panna porodila Boha.“
(Komentár k Izaiášovi 3,7,15, rok 409)
Theodor z Mopsuestie († 466)
„Keď sa teda pýtajú: ‚Je Mária matkou človeka alebo Matkou Božou?‘, odpovedáme: ‚Oboje!‘ — prvé z podstaty toho, čo sa uskutočnilo, druhé vzťahovo.“
(O vtelení 15, rok 405)
Sv. Cyril Alexandrijský († 444)
„S úžasom sledujem, že niektorí úplne pochybujú, či možno svätú Pannu nazývať Matkou Božou. Veď ak je náš Pán Ježiš Kristus Boh, ako by svätá Panna, ktorá ho porodila, nemala byť Matkou Božou?“
(List egyptským mníchom 1, rok 427)
„Výraz ‚Slovo sa stalo telom‘ [Jn 1,14] nemôže znamenať nič iné než to, že prijal telo a krv podobné našim; privlastnil si naše telo, stal sa človekom zo ženy — bez toho, aby prestal byť Bohom alebo sa vzdal svojho božského zrodenia z Otca. Aj keď prijal telo, zostal tým, kým bol. Tak to vyznáva pravá viera po celom svete. Toto bolo presvedčenie svätých Otcov; preto si aj dovolili nazývať svätú Pannu ‚Matkou Božou‘ — nie preto, že by Božie Slovo alebo jeho božská prirodzenosť mali svoj počiatok v nej, ale preto, že z nej sa narodilo to sväté telo s rozumovou dušou, s ktorým sa Božie Slovo osobne spojilo (v osobe) a je o ňom povedané, že sa narodil podľa tela.“
(Prvý list Nestoriovi, rok 430)
„A keďže svätá Panna telesne porodila Boha, ktorý sa podľa prirodzenosti spojil s telom, preto ju nazývame Matkou Božou — nie akoby božská prirodzenosť Slova mala svoj pôvod v tele.“
(Tretí list Nestoriovi, rok. 430)
„Ak niekto nebude vyznávať, že Emanuel je pravý Boh, a že svätá Panna je preto Božou Matkou, lebo podľa tela porodila Božie Slovo, ktoré sa stalo telom [Jn 1,14], nech je vylúčený (anathema sit).“
(Tretí list Nestoriovi, tamže)
Ján Kasián († 435)
„A teraz ty, heretik — ktokoľvek si, kto popieraš, že Boh sa narodil z Panny — tvrdíš, že Mária, Matka nášho Pána Ježiša Krista, nemôže byť nazývaná Božou Matkou, ale iba Matkou Krista, a nie Boha; vraj preto, že nik nemôže porodiť niekoho, kto je starší ako on sám. A ohľadom tohto úplne nezmyselného argumentu… dokážme pomocou Božích svedectiev oboje, teda že Kristus je Boh a Mária je Matkou Božou.“
(O vtelení Krista proti Nestoriovi 2,2, rok 429)
„Nemôžeš neuznať, že milosť pochádza od Boha. Je to teda Boh, kto ju daroval. Ale daroval ju náš Pán Ježiš Kristus. Teda Pán Ježiš Kristus je Boh. Ak je teda Bohom — čo nepochybne je — potom tá, ktorá porodila Boha, je Matkou Božou.“
(tamže. 2,5)
Efezský koncil (431)
Vyznávame teda nášho Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, dokonalého Boha a dokonalého človeka, s rozumnou dušou a telom, splodeného pred všetkými vekmi od Otca podľa božstva, toho istého, ktorý sa v posledných dňoch pre nás a pre našu spásu narodil z Márie Panny podľa ľudstva, toho istého, ktorý je jednej podstaty s Otcom podľa božstva a jednej podstaty s nami podľa ľudstva, lebo došlo k zjednoteniu dvoch prirodzeností. Preto vyznávame jedného Krista, jedného Syna, jedného Pána. Podľa tohto chápania nezmiešaného spojenia vyznávame svätú Pannu ako Bohorodičku, pretože Božie Slovo prijalo telo a stalo sa človekom a od samého počatia spojilo so sebou chrám, ktorý prijalo od nej.
(vieroučné vyhlásenie, rok 431, pracovný preklad)
Sv. Vincent z Lerina († 445)
„Nestorius, ktorého blud je opačného druhu, zatiaľ čo predstiera, že v Kristovi uznáva dve odlišné prirodzenosti, v skutočnosti zavádza dve osoby, a to s nevídanou bezbožnosťou — akoby existovali dvaja Synovia Boží, dvaja Kristovia: jeden Boh, druhý človek; jeden splodený od Otca, druhý narodený z matky. Preto tvrdí, že svätú Máriu nemožno nazývať Matkou Božou, ale iba Matkou Kristovou.“
S láskavým povolením catholic.com (https://www.catholic.com/tract/mary-mother-of-god)
Cirkevné schválenie (anglického znenia textu)
NIHIL OBSTAT: Usúdil som, že materiály predložené v tomto diele neobsahujú žiadne doktrinálne ani morálne chyby.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10. augusta 2004
IMPRIMATUR: V súlade s KKP 827 dávam povolenie na zverejnenie tohto textu.
+ Robert H. Brom, biskup v San Diego, 10. augusta 2004